Estudo da Torá: A Segunda Páscoa - Números 9: 10-11

Pesach Sheni (Segunda Páscoa) é comemorado no dia 14 do mês judaico de Iyar. Quando o Templo Sagrado estava em Jerusalém, os judeus que não puderam fazer a oferta de Páscoa no 14º Nissan (Primeira Páscoa) receberam uma "segunda chance". Em Números 9, a Torá se refere às circunstâncias que levaram à Segunda Páscoa. Certas pessoas que se tornaram ritualmente impuras pelo contato com um cadáver não puderam preparar a primeira oferta da Páscoa. Eles pediram conselhos a Moisés sobre o que fazer. D'us falou com Moisés e disse que um Segundo Pessach seria instituído para pessoas infectadas pela morte ou pecadoras.

O poder do retorno

De acordo com o sexto rabino Lubavitcher, rabino Joseef Jitschak Schneersohn (1880-1950), o significado eterno da Segunda Páscoa é que nunca é tarde para se arrepender (tesheva) pelos pecados cometidos no passado. É o poder de voltar no tempo e redefinir o passado.

Além da Torá

Quase todas as leis da Torá foram impostas unilateralmente por D'us ao povo judeu. Isso não se aplica à lei da Segunda Páscoa, que foi estabelecida após protestos. O presente do arrependimento não podia ser concedido pelos canais regulares do Torawet, que determina o que D'us quer o que os judeus devem ou não fazer. A Torá não pode mudar a negatividade do pecado. Tesjeva só pode vir do próprio G'd. D'us concedeu aos judeus que protestaram com um mandato para redefinir o passado com uma segunda Páscoa.

Uma vida instantânea

A diferença entre a Primeira Páscoa e a Segunda Páscoa é que a primeira é percebida pelos justos e a segunda pelos retornados (baal teshuvá). A Primeira Páscoa dura sete dias, enquanto a Segunda Páscoa dura apenas um dia. Na Páscoa de sete dias, falamos das conquistas graduais, passo a passo, da pessoa justa que constrói seu relacionamento com D'us e cumpre sua missão na vida de acordo com a fórmula e o plano de jogo estabelecidos na Torá. A duração de um dia da Segunda Pessach expressa a natureza de teshua: não a vida convencional e processual do tsadic, mas o salto drástico do fardo de teshuaeva de extremo a extremo.

Superar a inflação

Outra diferença entre a Primeira e a Segunda Páscoa é que, durante a primeira, a proibição se aplica aos alimentos azedos, enquanto a mesma não ocorre durante a segunda. Além disso, o sacrifício da Páscoa é comido com a matza sem fermento, mas os judeus não precisam se livrar da massa de fermento.
O significado espiritual da proibição de Pessach de fermento é a renúncia ao ego. Segundo o Talmud, Deus diz sobre a pessoa egoísta: "Ele e eu não podemos viver no mesmo mundo". Sourdough e tudo o que representa, portanto, não tem lugar na vida de Tsaddiek. Isso não se aplica ao fardo de Beshuaeva. Sourdough e matsa andam de mãos dadas: ego e abnegação juntos dão origem a um desejo de servir ao Criador. O Segundo Pessach se originou do chamado egoísta.

O Penitente Apenas

A Segunda Páscoa é considerada um cumprimento da primeira - um fenômeno que é apenas o resultado de uma falha real. No entanto, há também outro teshuaeva mais universal. A essência do tesjeva é o desejo de retornar ao estado anterior e intacto - um desejo que é alimentado pelo próprio estado defeituoso atual. Normalmente, consideramos a alma livre de pecado de um tsadic (justo) como perfeita em seu relacionamento com D'us e, portanto, desprovida da possibilidade de teshuvá. Mas, na realidade, a colocação real de uma alma em um corpo físico e o resultante emaranhamento de necessidades e preocupações materiais são, em si, um compromisso do vínculo desinibido original da alma com D'us. O nascimento de uma pessoa significa que as faculdades físicas do corpo são agora o meio pelo qual a alma deve perceber, experimentar e se relacionar com o Criador, o que limita muito a qualidade e o escopo de sua vida espiritual. Mas, assim como no Tesheva padrão para pecados reais, o 'distanciamento' da vida física oferece o potencial para um vínculo ainda mais intenso e significativo com D'us do que antes. Nesse sentido, a Segunda Páscoa é uma oportunidade de explorar a distância e a falta de vida espiritual do mundo material como um impulso para uma conexão maior e mais profunda com a fonte de alguém.
(O rabino Lubavitcher (1902-1994), rabino Menachem Mendel Schneerson, era o sétimo líder de Chabad-Lubavitch, morava em Nikolayev e Dnieperptrosk (Ucrânia), Leningrado, Berlim, Varsóvia, Paris e Nova York; construiu e expandiu o trabalho de seus antecessores para revolucionar a vida judaica em todo o mundo; ele é conhecido como "o Rebe")

Mais explicações sobre os comentários judaicos acima

Segundo o Talmud, Deus diz sobre a pessoa egoísta: "Ele e eu não podemos viver no mesmo mundo". Isso leva à questão de como você pode combater o egoísmo em si mesmo. Você pode pensar meditando ou jejuando. No entanto, isso também pode ser egoísta, porque você pode fazer isso para se sentir bem com isso. A única maneira de combater o egoísmo é o cumprimento das mitzvot (obrigações) que estão na Torá. Seguindo as mitsvot, você faz o que D'us quer e não é mais egoísta. Você não faz mais o que parece bom para si mesmo, mas o que D'us o instruiu a fazer. É sobre os parâmetros do humano e toca no Divino. Você está aqui na terra para servir aos outros: D'us e semelhantes. Até o autodesenvolvimento, no mundo das mitzvá, é importante apenas porque D'us quer que você se refine.


Resumo - perguntas

Para verificar se você entendeu o texto corretamente, aqui estão algumas perguntas. Você encontrará as respostas no texto acima.
  1. Qual é o significado eterno da Segunda Páscoa?
  2. Que circunstâncias levam à Segunda Páscoa?
  3. Qual é a diferença entre a lei da Segunda Páscoa e as outras leis da Torá?
  4. Diferenças de nome entre a Primeira e a Segunda Páscoa.
  5. Qual é a diferença entre o Tsaddiek e o fardo de teshua para Pesach?

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